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1628659222的博客

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归依三宝后,如何护持三宝3   

2016-08-30 15:18:08|  分类: 佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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但是时代的潮流,演变为在家居士,结伙伴成立念经团,为亡者引魂度亡,不论有取得福利也好,没有取得福利也好,在家三宝弟子为亡者度亡魂,当下就是不如法的,竟然还有穿起大红祖衣的(二十五条袈裟),实在颠倒得无法收拾,在家人穿大红祖衣为亡灵超度,成何体统!

有大败佛门的体系,摧毁佛门的戒律,佛教界也一再的呼吁,呵止这辈在家念经团,不能行非法,不可为亡灵超度,但是如何的呼吁与呵止,亦然无动于衷,没有效果,力量发挥不出来,众生的业力真不可思议,真是佛门中的苦衷与伤感处!

众生假使没有福报,不明佛法,一窍不通,不知不觉者,就请到在家念经团(假和尚)来诵经,会请到这些不如法的在家念经团来念经,自己也要多忏悔自己的业障深重,过去生中,没有与佛法僧三宝结过善缘,当然今生就没有机缘,请到如法的僧宝来作超度;与不如法的结缘,当然与不如法的相应,这是理所当然的事,种如是因,必然得如是果。

我们要知道,不如法的事,如何超度!十方三世诸佛会叫冤枉的,佛菩萨看了这些不如法的事,要佛菩萨如何来超度呢?若来超度,佛所说的戒律,岂不是打自己的嘴巴吗?佛陀也一再的强调,一切要如法,依教奉行。

戒律是佛说的,既然是佛所说的,佛所说的戒律有出家众该行的,有在家弟子该行的,在家修行就好好的修,不要模仿出家人去赶经忏,为亡灵超度,引魂度亡,不可非法办经忏法会,为别人消灾解厄。

这一切都不是在家弟子所应该做的事,既然不是在家弟子所应该做的本份,就如法的不做它,佛门三宝弟子,若能如是而知见,是名正见三宝弟子,亦名正见护持三宝。

六者护法不见法师过

在家弟子受过三归依,应如法护持三宝,在护持三宝当中,不要故意挑剔出家师父的是非、长短、黑白、行为好坏,因为佛门中事,自有佛门的戒律所维续,更有因果观念,有道德连繄,因此,出家师父在某一件事情,必然会引经据典,作为处事的法则,乃至修行的历程,亦必如是。

假使在家三宝弟子,不明事理的真相,不通达出家法,经典愚昧无知,因而任意加以批评武断,往往会造下诽谤三宝的恶因,将来必定会感召诽谤三宝的恶果,是故:

佛经云:『护法不见法师过。』

我们一心一意的护持三宝,就不应当见法师过而乱意批判,我们要知道,所谓謢持三宝,就是以如来正法来护持三宝,三宝的当下就是如来正法,所以说,护法就是护持如来正法。

如果不是如来正法,我们就不必护法了,法师有正知正见,通达佛法,又能演说如来正法,固然法师多少有习气的流露,我们也不要耿耿于怀,斤斤计较,佛门中有一句名言,说的很得体:

佛经云:『依法不依人。』

正如此意,光看法师的过失,侦察法师的错误之处,此人永远找不到善知识(梵语kalyanamitra),这话如何而说呢?因为此人的心目中有专门挑剔法师的过失,犯了这种毛病,很难革除,心中有病故,此病是挑剔病,再好的善知识也成为恶知识,自己却永远处于幽暗的世界,而自己不自觉,也就无缘与善知识相逄。

十轮经云:『出家(梵语pravrajya)僧相,乃秽恶世界之清净幢相。』

是故,僧宝的出现人间,实在难遭难遇,可尊可贵,不可思议。

华严经五十三参的典故,善财童子(梵语Sudhana-sresthi-daraka)要参访善知识,当临别的时候,文殊师利菩萨(梵语Manjusri)特别一再的叮咛善财童子:

具实而说:『参访善知识的意义,是为了求学来满足自己的无知,让自己无知因而解惑,因解惑而心地光明,正觉人生观与宇宙观的真相,这乃是参学的实质意义所在,才不失参访的宗旨。

相反的,如果不在这上面着手下功夫,却从不相干的地方去议论,或者不满善知识,因而钻失角尖,正因如此,当下丧失了自己参访善知识机缘,这世间能有多少善知识值得学呢?

总之,不可吹求善知识的过失,这是参访的第一义,切记于心!』

文殊师利菩萨一阵又一阵的法音,传入善财童子耳里,正当此时,有如大雷一响,震醒自己该如何参访意义,满心欢喜的流着热泪,拜别了文殊师利菩萨,于是,开始踏入他参访的生涯。

在凡夫(梵语prthag-jana)的意境,欲臆测善知识的境界,有时候衡量错误,会因此断了自己的善根,失去亲近善知识的机会,也就无法从中得到佛法(真理)的消息。

当初释迦牟尼佛大彻大悟,端坐菩提树下之际,人类看到佛陀安坐菩提树下,心里皆认为佛陀也是凡夫一般,只不过剃个光头端坐树下而已!

天人看到佛陀安坐菩提树下,其内心认为佛陀也是凡夫一般,只不过剃个光头端坐树下而已!

有些声闻乘(梵语sravaka-yana)看了佛陀安坐菩提树下,内心皆认为佛陀也跟也他们的境界一般而已!

缘觉乘(梵语pratyeka Buddha-yana)看了佛陀端坐菩提树下,其内心皆认为佛与他们所悟证的诸法,正等无异,并没有特殊之处!

有些菩萨乘(梵语bodhisattva-yana)看了佛陀安坐菩提树下,内心也认为佛陀所修证的道理与境界,与自己修证的道理与境界,平等无异!

五乘人来看佛陀所证悟甚深的境界,欲得其知,如是累生累劫,终无是处。

法华经云:『佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,所谓诸法,如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。』

佛陀所证悟甚深诸法实相,甚深至甚深,正使满十方,皆如舍利弗,及余诸弟子,亦满十方剎,尽思共度量,无能测佛智;不退转的诸大菩萨,其数无量无边,有如恒河沙,一心共思求,亦复不能知佛智。

所以,佛才告诉诸弟子,佛所证悟甚深微妙法,唯佛与佛方能究竟了知,诸声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语prayeka-buddha)、菩萨(梵语budhisattva),欲思佛实智,莫能知少分,正是此意。

由上面所引实例,如善财的参学意义,五乘人欲深佛智等例子,宗旨在启发学佛弟子,要以正见参访善知识,莫以凡夫的情见来衡量三宝的境界,我们在学佛的过程当中,尚未证悟无上菩提,对三宝的真实义谛,未能究尽圆满实相,假使轻意的妄加定论,会因此落入谤佛,谤法、谤僧的果报。

同时,也由自己的无知(无明)障碍了光明的本性,永远不能参访到(明师),既然善知识参访不到,如何能开发我们的菩提自性呢?岂不是很严重的对不起自己吗?对不起自已就是让自己堕落轮回的窠臼里。

志公禅师云:『不逢出世名师,枉服大乘法药。』

纵然通达大乘佛法,而未能证悟菩提自性,又不逢出世名师的启发开导,那么,大乘佛法虽然通达,对于开悟本性,了生脱死,是无补于事,了无痛痒的,如何解脱生死呢?

所以,我们在参学修道的心境,要禀持着依法不依人的精神,低声下气的降伏我慢心、挑剔心、优越感之心,这些都是污秽不净之心。

佛经云:『我慢高山、德水不住。』

若能如是知,如是见,便是参学修道者之本怀,也唯有如此才能真实的参访到善知识;不然的话,那些污秽不净之心,当下就是障道因缘,与三宝格格不入,因而漂流在三宝门 外,与三宝无缘!欲得成就佛道,遥遥无期。

七者以戒为师

我们归依了三宝,就应该以正法护持三宝,护法不见法师过,要依法不依人的严正立场,奉公守职,供养三宝,做好三宝弟子的本份,坚持如来戒律,以如来的戒律做为我们修道的标准法则,发扬如来戒律的正见观念。

如此一来,才不会与佛法有所脱节,越轨道,因为戒律实质本意,乃在保障出家法,保障在家法,维护出家法,维护在家法,律法条文明细,按部就班,次序安稳不乱,律法的存在,正法方能存在;律法的消灭,正法则消灭。

所以释迦牟尼佛每当大作狮子吼的时候,时常殷勤的叮咛诸弟子,要以戒为师。

梵网经菩萨戒本云:『佛灭度后,于像法中,应当尊敬波罗提木叉(梵语pratimokso),波罗提木叉者,即是此戒,持此戒者,如闇遇明,如贫得宝,如病得瘥,如囚出狱,如远行得归,当知此戒,即是众等大师,若佛住世无异此也。』

这已经很明显的告诉我们,戒律的重要性,戒律的地位在佛陀演说佛法当中,频频流露而出,我佛门弟子皆以戒为师,就没有丝毫的争端,因为戒律是佛陀亲口所说所制定,佛门四众弟子共同遵守戒律,是无诤的、是祥和的、是解脱的、是光明的、戒律使我们身口意三业维护得清净自在,三业的清净与不清净,与持戒不持戒有密切的关系,是故:

高僧大德曾云:『三业清净佛出世,三业不净佛灭度。』

佛出世与佛灭度,关键问题在于三业的清净与不清净,三业清净与不清净,关键问题所在,是问有持戒与无持戒之差别;有持戒则三业清净,无持戒则三业不净;三业清净佛出世人间,三业不清净佛早已灭度!

所以说,戒律乃是十方三世诸佛所共宣,戒律为诸佛所共遵共修共证,依此戒律为基石,因而成就无量善法,成就无量功德,成就无上菩提,究竟圆满佛道。

今天我们已归依了三宝,应该正见戒律的实质本意,以戒为师,才不至于在修行的历程当中乱了脚步,甚至于破坏了三宝,犯了因果,而自己浑然不知不觉,所以,佛陀大慈大悲,在三藏(梵语trini pitakani)十二部经(梵语dvadasanga-buddha-vacana)教,常如是说,劝勉佛门四众弟子,依教奉行,应当学。

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