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1628659222的博客

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菩提心的修习   

2016-07-10 22:16:11|  分类: 佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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何谓菩提心?菩提心有几种?何谓二道五菩提?为何大乘佛教强调修行人先发菩提心?这里有答案。

*菩提心是大乘法种(录自:《学佛三要》pp.95~97)

学佛法,以大乘法为最究竟,而发菩提心,则为大乘学者先修的课题。特别是在中国,一向弘扬大乘教,重视发菩提心。如早晚在佛前作三皈依,称念(皈依佛时)「体解大道,发无上心」,即是希望大家,应时刻不离的,提起大乘的根本意念─发菩提心,自利利人。所以学佛同道见面时,每以发菩提心相勉,可见在大乘佛教的领域里,菩提心是怎样的被尊重!

菩提心是大乘佛法的核心,可以说,没有菩提心,即没有大乘法。尽管修禅、修慧、修密、作慈善事业,了生脱死,若不能与菩提心相应,那一切功果,不落小乘,便同凡夫外道。因此,如想成佛度众生,就必须发菩提心。发了菩提心,便等于种下种子;经一番时日,遇适当机缘,自然可以抽芽开花,结丰饶的果实。不但直入大乘是如此,就是回小(乘)向大(乘),也还是发菩提心的功德。如《法华经》说:舍利弗等声闻弟子,起始只打算修学小乘法,但后来都能回小向大。关于此中原因,经里用巧妙的譬喻说:有一个穷人,在富有的朋友家中,当他饮得熏醉的时候,友人将一颗无价宝珠暗藏在他褴褛的上衣里。其后,他仍然过着潦倒的生活,友人告诉他说:你身上原有无价之宝,为何弄得这般穷苦!一经指出,这位穷汉就变成了富翁。这无价宝珠,就譬如菩提心。舍利弗他们,过去生中已发过菩提心,只因烦恼迷惑,历多生多劫的轮回生死,而把自身的大宝遗忘,反而希求声闻小法。但一经佛陀点出,即能不失本心,立刻转入大教。又经里说:发过菩提心的众生,即使时久遗忘而误入歧途,造作种种罪业,堕恶道中,也会比其他受罪者好得多。第一、他所感受的痛楚,较为轻微;第二、他的受报时间较短,易于出离苦道。菩提心,确如金刚宝石一般,完整者固然昂贵,即零星碎屑,也同样值钱。所以学佛者,只怕不发菩提心;不发菩提心,一切大乘功德,便都无从生起。

学佛者往往以为烧香、礼佛、诵经、供养,或修定、修般若等,便是行大乘法,修菩萨行了。不知就是禅定、般若,也还是共世间,通小乘之法呢!这如世间外道,也能修得四禅(色界天初禅至四禅定)、八定(色界四禅+无色界四禅定);而小乘行人,则依定修发般若以了生死。禅定为五乘(人、天、声闻、缘觉、菩萨乘)共法,般若为三乘(声闻、缘觉、菩萨乘)共学。单修禅定或般若,仅可获致生天或了生死,而不能成佛;若欲成佛,必发菩提心。有菩提心作根本,修禅即成大乘禅,修慧即成大乘慧,一切皆是佛道资粮。总之,菩提心就是大乘法种,那一天撒下了这种子──发菩提心,那一天即名菩萨(当然还不是大菩萨)。否则,虽修行千生万劫,来往此界他方,也不是菩萨,不是大乘法器。

*菩提心的类别(《学佛三要》p.74 ~ p.76)

说到菩提心,依大乘圣典的说明,有浅有深。据修学者的行证程序,大体可分为:

(一)世俗菩提心=愿菩提心、行菩提心。

(二)胜义菩提心

发菩提心,首先对于成佛度众生,要有信心,要有大愿。由于见到世间的恶劣,见到众生的苦恼,而深信有究竟圆满的佛果可证;也唯有修证成佛,才能净化世间,拯救一切众生。于是发广大愿,愿尽未来际,上求佛道,下化众生。由此信愿而发心,称「愿菩提心」,或「信愿菩提心」。有了信愿,还要能够实行,所以其次便是「行菩提心」,这主要是指受持菩萨戒法,「菩萨戒」一名「菩萨学处」,包括了一切自利利他大行,菩萨即以此无边戒行,实行菩萨道。此「愿、行」二种菩提心,还是有漏(尚存烦恼)心行,不出世间,故统名「世俗菩提心」。由此而更进一层的,名「胜义菩提心」,是大乘行者悟入「无生法忍」,证到「真如实相」。这真实智境,没有时空相,没有青黄赤白相,没有心识相,经中常说为「不生不灭,非有非无,非此非彼,不可说,不可念」等。「世俗菩提心」着重悲愿,「胜义菩提心」能不离悲愿而得智慧的现证。也可以说,愿菩提心重于起信发愿,行菩提心重于从事利他,胜义菩提心重于般若证理。这样,菩提心统摄着「信愿、大悲、般若」,确乎摄持了大乘法的心要。

*发心?修行?证得(录自:《学佛三要》pp.74~76)

真发菩提心,真修菩萨行,对于大乘要道的「信愿、慈悲、智慧」,即使有些偏重,也必然是具足的。因为离了大乘的信愿,会近于儒者的「仁」、「智」。离了大乘的慈悲,会同于声闻的「信」、「智」。离了大乘的智慧,大体会同于耶教的「信」、「爱」。真能表达佛教的真谛,成为人间的无上法门,唯有大乘菩萨行─信愿、慈悲、智慧的总和,从相助相成而到达圆修圆证。

三事(信愿、慈悲、智慧)是不可偏缺的,然在修学过程中,有着一定的进修次第;从重此而进向重彼,次第进修到完成的学程。从凡夫的心境而开始修学,一定要知道先后次第。如夸谈圆融,一切一切,只是口头爽快,事实会证明什么也不成就的。菩萨道的历程,经论说得很多,大体可分为「二道」─般若道,方便道。凡夫初学菩萨行,首先要发菩提心。发菩提心,才进入菩萨的学程,这是重于信愿的。发心以后,进入修行阶段。菩萨行,以利他为主,修集一切福德智慧,决不是但为自己,这是重于慈悲的。等到福智资粮具足,悲慧平等,这才能智证平等法性,那是重在般若(无生法忍)了。上来是菩萨「般若道」的进修过程─发心,修行,证得。般若的证入空性,在菩萨道的进修中,即是「方便道」的发心。这是「胜义菩提心」,信智合一,名为「证净」。此后,菩萨着重于度脱众生,庄严国土;着重于不离智慧的慈悲大行。到圆满时,究竟证得无上菩提──切智智,也可说是智的证得。这是方便道的进修历程─发心,修行,智证。合此二道,一共有五位。这是菩萨进修的必然程序,值得我们学菩萨行的深切记取!

┌──发菩提愿

般若道─┤修慈悲行

└──证空性智‥‥‥?

?‥‥(信智平等)

┌──发净胜意乐心‥?

方便道─┤行严土熟生事

└──证究竟种智果

*般若道与方便道(录自:《般若经讲记》pp.16~18)

二道,为菩萨从初发心到成佛的过程中,所分的两个阶段。从初发心,修空无我慧,到入见道,证圣位,这一阶段重在通达性空离相,所以名般若道。彻悟法性无相后,进入修道,一直到佛果,这一阶段主要为菩萨的方便度生,所以名方便道。依《大智度论》说:发心到七地是般若道─余宗作八地,八地以上是方便道。般若为道体,方便即般若所起的巧用。

般若即菩提,约菩提说:此二道即「五种菩提」。一、发心菩提:凡夫于生死中,初发上求佛道、下化众生的大心,名发阿耨多罗三藐三菩提心,所以名为发心菩提。二、伏心菩提:发心以后,就依本愿去修行,从六度的实行中,渐渐降伏烦恼,渐与性空相应,所以名为伏心菩提。三、明心菩提:折伏粗烦恼后,进而切实修习止观,断一切烦恼,彻证离相菩提─实相,所以名为明心菩提。这三种菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三阶,是般若道。这时,虽得圣果,还没有圆满,须继续修行。明心菩提,望前般若道说,是证悟;望后方便道说,是发心。前发心菩提,是发世俗菩提心;而明心菩提是发胜义菩提心。悟到一切法本清净,本来涅盘,名得真菩提心。四、出到菩提:发胜义菩提心,得无生忍,以后即修方便道,庄严佛国,成熟众生;渐渐的出离三界,到达究竟佛果,所以名为出到菩提。五、究竟菩提:断烦恼习气究竟,自利利他究竟,即圆满证得究竟的无上正等菩提。如上所说:二道各有三阶,综合凡五种菩提,总括了菩提道的因果次第。明白此「二道、五菩提」,即知须菩提与佛的二问二答,以及文段次第的全经(《金刚经》)脉络了!

〔般若道〕

发心菩提↓──发心(发世俗菩提心)

伏心菩提↓──修行(修行般若道/胜解空义)

明心菩提↓──证果(证般若道/解脱圣果)

〔方便道〕

明心菩提↓──发心(发胜义菩提心)

出到菩提↓──修行(修行方便道/菩萨道)

究竟菩提→──证果(证方便道/圆满佛果)

*二道五位(录自:《学佛三要》pp.76~77)

这二道五位,也可总合为三:初一(发心菩提)是发心,中三(伏心菩提、明心菩提、出到菩提)是修行(从悲行到智行,又从智行到悲行),后一(究竟菩提)是证果。然完备的说,这是从凡夫而到达佛果的过程,是三德(信愿、慈悲、智能)的不断深化,净化,到达圆满。凡夫本是(愚妄的,有漏杂染的)意欲本位的。从凡夫地起信愿,经慈悲而入圣智。圣智也就是圣者的信愿(净胜意乐),这是经悲行的熏修,智行的净化,达到信智合一,为菩萨的信愿。依此菩萨的信愿(清净而还没有纯),再经慈悲广行的熏修,智慧的融冶,圆证得一切智智,也就是究竟的纯净的信愿。这才到达了智慧、慈悲、信愿的究竟圆满。从凡夫地,发心学菩萨行,无限深广,而实以此三为道的宗要。





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